Saint-Jean Baptiste Kind bas-relief religiös Christliche unterzeichnet "p-r" +

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149-tir88

Platte aus Zinnlegierung aus dem 19. Jahrhundert. Patiniert. Künstler / Bildhauer: „PR“ + das „Omega“-Zeichen . Abmessungen : 13,5 cm x 7 cm. Gewicht : 232g Schnelle und ordentliche Lieferung. Die Unterstützung ist nicht käuflich. Der Stand steht nicht zum Verkauf. Johannes der Täufer oder Johannes der Täufer N 1, sein Geburtsname Yohanan (hebräisch: יוחנן), ist eine wichtige Figur im Christentum und im Islam. Historisch gesehen ist seine Existenz durch eine Passage von Flavius ​​​​Josephus belegt, er war ein jüdischer Prediger zur Zeit Jesu von Nazareth. Das Johannesevangelium verortet das Wirken des Täufers an den Ufern des Jordan und in Bethanien jenseits des Jordan. Jesus lebte offenbar eine Zeit lang in seinem Umfeld und rekrutierte dort seine ersten Apostel. Die synoptischen Evangelien synchronisieren den Beginn der Tätigkeit Jesu mit der Inhaftierung des Johannes. Das Publikum für diesen apokalyptischen Propheten wuchs immer weiter und provozierte die Reaktion von Herodes Antipas, der, als er sah, wie er seine Anhänger um sich scharte, fürchtete, dass er eine Revolution auslösen würde. In den synoptischen Evangelien wird der Täufer hingerichtet, weil er die Hochzeit des Antipas mit Herodias kritisiert hatte. Im Christentum ist Johannes der Täufer der Prophet, der das Kommen Jesu von Nazareth ankündigte. Er taufte ihn am Ufer des Jordan und ließ einige seiner Jünger zu sich kommen. Als Vorläufer des Messias wird er in den Synoptikern so dargestellt, dass er viele Merkmale mit dem Propheten Elia gemeinsam hat, was im Johannesevangelium jedoch nicht erwähnt wird. Der römische Katholizismus machte ihn zum Heiligen und widmete ihm zwei Feiertage: den 24. Juni, der an seine Geburt erinnert und sechs Monate vor Weihnachten festgelegt wurde, um der Kindheitsgeschichte des Lukasevangeliums zu entsprechen, und den 29. August, an dem die Erinnerung an seine Enthauptung oder Enthauptung gefeiert wird (vgl. Kunst. Enthauptung Johannes des Täufers). Die mandäische Religion macht ihn zu ihrem Hauptpropheten. Er gilt im Islam als ein Prophet, der von Îmran abstammt. Étienne Trocmé erinnert sich: „Johannes der Täufer ist uns nur durch sehr unvollständige Dokumente bekannt: eine Passage aus den jüdischen Altertümern von Flavius ​​​​Josephus, ein Werk, das um 93-94 der christlichen Ära fertiggestellt wurde; mehrere Passagen aus dem Neuen Testament5. » Diese Geschichten rund um Johannes den Täufer „reichen aus, um die Existenz und Bedeutung der Figur zu bezeugen, auch wenn sie immense Grauzonen hinterlassen, auf die spätere Texte kein Licht werfen6.“ » „Flavius ​​​​Josephus erwähnt kurz Johannes und seine Tätigkeit als Baptist: „nicht zur Vergebung bestimmter Fehler (was den Angaben der synoptischen Evangelien widerspricht), sondern zur Reinigung des Körpers, nachdem die Seele zuvor durch die Gerechtigkeit gereinigt wurde.“ “ (Judaic Antiquities XVII, 118-119; Ecclesiastical History I, 11, 6; Dem. evang. IX, 5, 17)7. » Bei Flavius ​​​​Josephus ist der Charakter des Johannes eher trivialisiert, passt aber zu dem, was wir über die damaligen Baptistenbewegungen wissen7,N 2. Er scheint von seinen Zeitgenossen respektiert zu werden7 und hatte einen großen Einfluss auf die Menge, der so weit ging, dass Herodes Antipas ihn verhaften ließ, aus Angst, er könnte eine Revolution auslösen. Die Niederlage von Antipas gegen Aretas IV. wird in der jüdischen Bevölkerung auch als göttliche Rache an Antipas angesehen, um ihn dafür zu bestrafen, dass er ihn hingerichtet hat8. Asket und „observanter“ Jude Laut Lukas ist Johannes der Sohn von Sacharja, einem Priester, der im Tempel in Jerusalem Aufgaben wahrnahm. Er gehört somit zu einer Priesterfamilie9. „Jean ist ein ländlicher Cohen-Priester, der sich dennoch für die Vergebung der Sünden durch die Taufe und nicht durch die Riten des Tempels einsetzt. Er ist vor allem ein einsamer Mann mit sprichwörtlicher Askese (Mt 11,18), die seinerzeit nicht ohne Parallelen war10. » Seine Gesichtszüge und Moralvorstellungen ähneln stark denen von Bannos, dem Flavius ​​​​Josephus in seiner Jugend nachgeahmt war11. Aufgrund seiner Analyse der Mandäer, die sich selbst Nasôrayya (Pflichtige) nennen, und dem, was die Kirchenväter über die Sekte der Nasaräer sagen – nicht zu verwechseln mit den NazoräernN 3 – glaubt André Paul, dass der Name Nasôräer (Nasôrayya) möglicherweise gegeben wurde an die Jünger Johannes des Täufers12. „Auf Arabisch bezeichnet laut T. Fahd im Eintrag „Sabi'a“ in der Enzyklopädie des Islam natsoraye/Observanten einen der beiden Zweige der muslimischen Sekte der Sabi'un oder Sabäer, Baptisten, die mit den Elkasaïten in der verwandt sind 7. Jahrhundert und wird im Koran als Teil des Volkes der Schrift/ahl al-kitab13 betrachtet. » Das dem Apostel Johannes zugeschriebene Evangelium verortet das Wirken Johannes des Täufers am Ufer des Jordan14. Verbindungen zwischen Johannes dem Täufer und dem Essenismus Johannes der Täufer in der Wüste (G. de La Tour, um 1651) Otto Betz (de) untersucht die Möglichkeit, dass Johannes der Täufer in Qumran lebte15. Die Prophezeiung des Buches Jesaja16 findet sich im Markusevangelium in der Bibel und im Handbuch der Disziplin der Qumran-Schriftrollen17. Die Praktiken des Johannes und die der Essener haben kaum etwas miteinander zu tun. Zwischen dem Eintauchen des Johannes in die Gewässer des Jordan und den Ritualen der Essener, wie sie in den Schriftrollen vom Toten Meer definiert sind, erweisen sich die Unterschiede als grundlegend: „Die Ideologie des Jordan nimmt in den Schriften von Qumran keinen Platz ein“18. Diese beiden Bewegungen bleiben bestehen. Im Lukasevangelium ist „die Geschichte von Johannes dem Täufer ein Midrasch, der auf den biblischen Geschichten über die Geburt Isaaks und insbesondere von Samuel, dem Vorläufer Davids, dem Sinnbild des messianischen Königs, aufbaut35.“ » Dieses Evangelium ist das einzige, das an die Geburt Johannes des Täufers und seine Ankündigung an Sacharja durch den Erzengel Gabriel36 erinnert     „Aber der Engel sagte zu ihm: „Fürchte dich nicht, Sacharja, denn dein Gebet wurde erhört.“ Deine Frau Elisabeth wird dir einen Sohn gebären, und du wirst ihn Johannes nennen. Er wird für Sie eine Quelle der Freude und Freude sein, und viele werden sich über seine Geburt freuen. Denn er wird groß sein vor dem Herrn. Er wird weder Wein noch berauschende Getränke trinken und wird vom Mutterleib an mit dem Heiligen Geist erfüllt sein; Er wird viele Söhne Israels zum Herrn, ihrem Gott, zurückbringen. Er wird im Geist und in der Kraft Elias vor Gott wandeln, um die Herzen der Väter den Kindern zuzuwenden und die Ungehorsamen der Weisheit der Gerechten zuzuführen, um ein williges Volk für den Herrn vorzubereiten. » (…) Am achten Tag kamen sie, um das Kind zu beschneiden, und sie nannten es Sacharja, nach dem Namen seines Vaters. Aber seine Mutter redete und sagte: „Nein, er wird Johannes heißen.“ (…) Sacharja bat um Tafeln und schrieb: „Johannes ist sein Name.“ » — Evangelium nach Lukas 1 Er ist der Sohn des Priesters Sacharja und der Elisabeth, die der Vers Lukas 1, 36 als „Verwandte“ beschreibt, von Maria, der Mutter Jesuv 2, während die muslimische Überlieferung darauf hinweist, dass die beiden Frauen Schwestern sind, die miteinander auskommen dürfen Halbschwestern. Wie bei Jesus wird Sacharja die Geburt des Johannes vom Erzengel Gabriel verkündet, der ihm sagt, dass sein ungeborener Sohn Johannes mit dem Heiligen Geist erfüllt sein und die Kraft des Elias haben werde. Eine Überlieferung, die Maria zur Cousine von Elisabeth, der Mutter von Johannes dem Täufer, macht, legt auch den Geburtsort des letzteren in Sepphoris fest37. Öffentliche Karriere Die Taufe Christi von Verrocchio. Johannes führt ein asketisches Leben versteckt in der Wüste, ernährt sich von „Heuschrecken und wildem Honig“ (Matthäus III:4) und praktiziert das Fasten. Wenn wir dem Lukasevangelium folgen und den Zeitpunkt datieren, an dem Johannes der Täufer zu prophezeien beginnt, können wir ihn auf das Jahr 29 datieren. Zu dieser Zeit wurde er am Ufer des Jordan stationiert, wo er die „Taufe der Reue“ durch Untertauchen in Wasser praktizierte, was sich geringfügig von der Beschreibung seiner Taufe durch Flavius ​​​​Josephus7 unterscheidet. Johannes versammelt viele Jünger um sich und verkündet ihnen das Kommen einer wichtigeren Person als er selbst, die in der christlichen Tradition als Messias interpretiert wird: „Ich taufe euch mit Wasser, um euch zur Buße zu bringen, aber es kommt einer, der stärker ist als ich, und ich.“ Ich bin nicht würdig, seine Sandalen zu tragen. Er wird euch mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen“ (Matthäus III:11). Im Matthäusevangelium (III:13-17) kommt Jesus zu Johannes, um sich ebenfalls taufen zu lassen. Johannes sagte zu ihm: „Ich bin es, der von dir getauft werden muss“, und Jesus antwortete: „Lass es jetzt geschehen, denn es ist angemessen, dass wir auf diese Weise alles erfüllen, was richtig ist.“ » Deshalb tauft Johannes Jesus, und als er aus dem Wasser steigt, sieht dieser „den Geist Gottes wie eine Taube herabsteigen und auf ihn zukommen (Mt 3,16)“, während „eine Stimme vom Himmel sagte: „Dies.“ ist mein geliebter Sohn, der meine ganze Gunst hat“ (Mt 3,17). » Im Johannesevangelium verschwindet die Taufe Jesu durch Johannes, dieser begnügt sich damit, Jesus als „das Lamm Gottes“ anzuerkennen. Simon Légasse analysiert die Rolle des Vorläufers, die das Neue Testament Johannes zuweist, und unterstreicht die Verzerrungen, die der christliche Text vornehmen muss, um die Beschwörung des Täufers zu bewahren, indem er jede Idee einer möglichen Rivalität zwischen Meister und Jünger ausschließt. „Die Evangelisten vollziehen eine Art Gratwanderung, wenn sie versuchen, Johannes den Täufer in den Schriften zu belassen, in denen Jesus den zentralen Platz einnimmt.“ Sie christianisierten Johannes, indem sie ihn in das Erlösungswerk einbezog, mit dem Anliegen, Jesus keinen Schaden zuzufügen38. „Lukas zum Beispiel achtet sehr darauf, Jesus nicht zu schaden, indem er den Vorläufer erhöht. Auf diese Weise eliminiert er Letzteres aus seiner Geschichte, bevor Jesus zu einer Taufe erscheint, von der der Leser weiß, dass sie von Johannes gespendet wurde“ (3, 19-22)38“. John, neuer Elias Johannes der Täufer, von Auguste Rodin, 1878 (Museum Orsay). Die vier Evangelien zitieren in Bezug auf Johannes den Täufer die Prophezeiung Jesajas: (Jes 40, 3) „Stimme eines Schreienden in der Wüste: Mache den Weg des Herrn gerade!“ 3.“ In den synoptischen Evangelien wird Johannes als neuer Elia oder als Elijah redivivus dargestellt, wie es damals auch andere waren, darunter Jesus von Nazareth7. Auch wenn er keinen direkten Kontakt zu den Essenern hatte, „war er auf eine ganze Reihe von Überlegungen zur prophetischen Literatur angewiesen, insbesondere auf die Botschaft Jesajas oder die Lehre Hesekiels7.“ » Das Publikum dieses apokalyptischen Propheten ist immer weiter gewachsen, so dass das Johannesevangelium und der Hintergrund der Apostelgeschichte einen Kampf um Einfluss zwischen den Jüngern des Täufers offenbaren, die in ihm den Messias sehen (Joh 3). . 28 [Archiv]) und die von Jesus57. Nach der Apostelgeschichte um 50 in Ephesus (prokonsularische Provinz Asien) wird ein gebürtiger Jude aus Alexandria mit dem Namen Apollos (oder Apolloniosv 9) von den Jüngern des Paulus von Tarsus als Teil ihrer Bewegung betrachtet, „obwohl er nur kannte die Taufe von Johannes 10,58 (des Täufers)“. So fand die Predigt Johannes des Täufers in Ägypten Anhänger. Laut François Blanchetière hatte Apollos, „der in Alexandria in einer Umgebung ausgebildet wurde, die den Therapeuten von Philo ähnelte, die Taufe des Johannes angenommen.“ Die Mitglieder der Bewegung warteten ungeduldig auf das Kommen Christi, des messianischen Königs, der sie von der Herrschaft der Römer befreien würde“58. Wie die Mitglieder der Gemeinde von Ephesus wurde Apollos dann „Nachfolger des Weges des Herrn“ (oder im Weg des Herrn unterwiesen), wie die Anhänger Jesu genannt werdenN 7. Die messianistischen Gemeinschaften Ägyptens verschwanden wahrscheinlich während des Massakers an den ägyptischen Juden unter Trajan, das auf den Aufstand der Verbannten folgte (116-117), oder verschwanden fast ganz. Die Mandäer Es ist wahrscheinlich, dass jüdische Baptistengemeinden, die behaupteten, zu ihm zu gehören, weiterhin existierten, auch nach der Niederschlagung der drei großen jüdischen Aufstände (Großer Aufstand (66–73), Aufstand der Verbannten (115–117), Aufstand von Bar Kokhba ( 132 -135)) und insbesondere nach der Zerstörung Jerusalems (135) und dem Verbot für jeden Juden, dorthin zu gelangen. Nach der Tradition der Mandäer bildete sich ihre Gemeinschaft um Johannes den Täufer, sie könnten zu denen gehören, die sich nicht um Jesus versammelten. Ihren Angaben und insbesondere Haran-Gawaita59 zufolge erfolgte ihre Abreise aus Palästina im Jahr 37-3859. Für André Paul oder Simon Claude Mimouni gehören die derzeit im Irak und im Iran existierenden mandäischen Gruppen60 zur einzigen wirklich baptistischen Strömung, die bis heute Bestand hat61,62. Taufe und Taufe des Johannes Ausführliche Artikel: Taufe Christi und antike Baptistenbewegungen. Taufe Christi von Francisco de Goya. 1780 Als es im 2. Jahrhundert v. Chr. erschien. ANZEIGE „Die Taufe ist eine religiöse Form, die auf Taufpraktiken überträgt, was früher Opferpraktiken entsprach: Erlösung durch Taufen und nicht mehr durch Opfer, oder, wenn man es vorzieht, Erlösung durch das Wasser der Taufe und nicht mehr durch das Feuer der Opfer63.“ » Laut François Blanchetière gehörten im 1. Jahrhundert neben den Essenern „in die Kategorie der Baptisten vor allem Johannes, der Cousin Jesu, der genau den Spitznamen „der Täufer“ erhielt, und seine Jünger, die von den Evangelisten sehr oft erwähnt wurden, oder sogar der Einsiedler Bannous, der nach Aussage von Flavius ​​​​Josephus, einem seiner ehemaligen Schüler, „Tag und Nacht zahlreiche Reinigungsbäder in kaltem Wasser nahm (Vita 11)“, und ebenso die Hemerobaptisten, die täglich badeten, die Masbotheaner, a Begriff, der vielleicht nur eine aramäische Übersetzung von „Baptist“ ist. Alle diese Gruppen dürften in Jerusalem, insbesondere aber an den Ufern des Jordan, präsent gewesen sein, bevor sie sich zur Zeit des ersten Aufstands64 (um 70) nach Transjordanien zurückzogen. » Laut André Paul praktizierte Jean Baptiste „einen Ritus des individuellen Untertauchens, der „Taufe“ genannt wurde“65. Da er zu einem „Mann von berüchtigtem Einfluss“ geworden ist65, bringt sein Spitzname „den Gegenstand seines Rufs gut zum Ausdruck: „der Täufer“, wörtlich „der Immersor“. Dieses Wort leitet sich vom griechischen baptizein ab, „eintauchen“, „eintauchen“65. „Wir kamen zu Letzterem, „um uns in der Taufe zu vereinen“, in einem wahren Initiationsritus. Ziel der Tat war der bedeutsame, geweihte Eintritt in einen Kreis Auserwählter“65. Die Taufe des Johannes diente auch der „Reinigung des Leibes“, die Seele wurde zuvor „durch Gerechtigkeit“ gereinigtj 2. Wenn Johannes der Täufer „zu den direkten Quellen des Christentums gehört“65, „entwickelte sich die christliche Religion auf der Grundlage einer Reihe von Lehren und Riten, die weit über den Rahmen der Taufe hinausgehen.“ Das Überleben jüdischer oder jüdisch-christlicher Elemente, die mit der Baptistenbewegung des Johannes verbunden sind, wird im 1. Jahrhundert durch die Apostelgeschichte (Apostelgeschichte 19) bezeugt. 1-7 [Archiv]) und bis zum 3. von anderen Zeugen »65. Verehrung Feste des Heiligen Johannes des Täufers Verwandter Artikel: Johannistag. Der heilige Johannes der Täufer, die Jungfrau Maria und Jesus Christus sind die einzigen drei Menschen, die die orthodoxe Kirche mit drei Festen am Tag ihrer Empfängnis, dem Tag ihrer Geburt und dem Tag ihres Todes, feiert. Die Feste Johannes des Täufers sind wie folgt:     23. September, Empfängnis;     24. Juni, Geburt Christi, Hochfest im römischen Ritus;     29. August, Enthauptung (Martyrium);     24. Februar, 1. und 2. Erfindungen des Küchenchefs[Ref. gewünscht] ;     25. Mai, 3. Erfindung des Küchenchefs;     7. Januar, der Tag nach der Taufe Christi. Orthodoxe Ikone des Heiligen Johannes des Täufers. Christliche Kirchen &nbsp Laut Lukas ist Johannes der Sohn von Sacharja, einem Priester, der im Tempel in Jerusalem Aufgaben wahrnahm. Er gehört somit zu einer Priesterfamilie9. „Jean ist ein ländlicher Cohen-Priester, der sich dennoch für die Vergebung der Sünden durch die Taufe und nicht durch die Riten des Tempels einsetzt. Er ist vor allem ein einsamer Mann mit sprichwörtlicher Askese (Mt 11,18), die seinerzeit nicht ohne Parallelen war10. » Seine Gesichtszüge und Moralvorstellungen ähneln stark denen von Bannos, dem Flavius ​​​​Josephus in seiner Jugend nachgeahmt war11. Aufgrund seiner Analyse der Mandäer, die sich selbst Nasôrayya (Pflichtige) nennen, und dem, was die Kirchenväter über die Sekte der Nasaräer sagen – nicht zu verwechseln mit den NazoräernN 3 – glaubt André Paul, dass der Name Nasôräer (Nasôra
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